《心经》梳解
无言居士
一、《心经》简介
《心经》全称《摩诃般若波罗蜜多心经》, 梵文Prajnaparamitahrdayasutra. 略称《般若心经》或《心经》. 全经只有一卷, 260字.属于《大品般若经》中600卷中的一节. 被以为是般若经类的提要.该经曾有过七种汉译本. 较为著名的是后秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》和唐朝玄奘所译的《般若波罗蜜多心经》.
《般若经》共有八部:《放光般若》、《光明般若》、《道行般若》、《胜天般若》、《胜天王般若》、《文殊问般若》、《金刚般若》、《大品般若》、《小品般若》. 本地方用的《般若波罗蜜多心经》则由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要. 可谓言简而义丰, 词寡而旨深. 古来认为读此经可以懂得般若经类的基础精力.
二、《心经》内文(唐三藏法师玄奘译译本)
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄.舍利子.色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识, 亦复如是.舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减.是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽.无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故.菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有可怕,远离颠倒幻想,究竟涅槃.三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提.故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚.故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃.
三、《摩诃般若波罗蜜多心经》注解
[注1]《心经》一卷,简短的260个字,却文约义深,说尽了《大品般若》六百卷的义理.它是诸部般若的核心,是摄取六百卷大般若经的要义,是成佛的指南、利生的宝贝.
佛教化众生,随机领导,由凡夫至佛界,修行的法门因人而异.若众生有迷于色法远甚于心法的,佛为之说五蕴合色而开心法门;若有迷于心法而远甚于色法的,则说六入十二处合心而开法门;若有众生迷于色法与心法二者不能自拔的,则为之说十八界的虚妄义;若众生有不迷于色法及心法的,又为之宣说一切诸法因缘而生,因缘而假,因假而得中道的含意.
以此三智观待诸法,可以了然,声闻四谛法、菩萨六度法、大乘菩萨的毕竟解脱、佛的菩提大觉,都是真空所摄.一切法空,一切圣解脱法空.由于一切法底本不生不灭,也就不须要解脱,无需转染成净.世间与涅槃、生死与烦恼、佛与众生,平等一如,了无差异.得此三智,了直空妙有,得中道之旨,这也就是摩诃般若.至此,也就显出了众生本有心性和灵光,其所照显,竖穷三际,横遍十方,这恰是观世音菩萨修行甚深般若的亲证境界,也就是全体般若经类的义趣所在.
一部《心经》可再浓缩为"观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄";这多少句可再稀释成"观自在菩萨"五个字;再浓缩就只是两个字:"照见".六百卷大般若经全入"照见"两字,"照见"等于佛、觉.多字入一字,是一即多相.发展为六百卷大经,正是"破微尘出大千经卷",大千经卷中每一字又含无穷经卷,是重重无尽.所以般若功德不可说、不可说.普愿有情般若为导,净土为归,"南无阿弥陀佛".先师又说:"这句佛号即是真般若,这是最秘的中心".回向:圣菩提心极可贵,诸未生者令生起,令已发动不消退,辗转增上恒滋生.
《心经》既有理论价值,也有实际意义.《心经》是一本文字扼要而内容丰盛的佛教经典,也是理事圆融、知行合一,理论和实践性很强的妙文,从来解释良多,各出手眼,施展妙义.有以唯识理论解释的;有以华严教旨略疏的;有以天台三观融合的;也有以般若妙旨立论的,但总之,都不离一实相印.
《心经》全经可分为七局部:一,总纲分;二,色空分;三,本体分;四,妙用分;五,果德分;六,证知分;七,机密分.其一"总纲分",总的摄持心经主要含义,即修甚深观照法门,照见诸法皆空,诞生死苦海,证无上菩提.其二"色空分",说明五蕴诸法,与真如空性,无二无别.其三"本体分",说明本来之体性,实无生灭、垢净、增减等相,无相之相,正是本来面目.其四"妙用分",由体起用,空一切相.其五"果德分",分证果,明体、起用、空相,而证解脱之果德.其六"证知分",说明由证果而清楚了知.其七"秘密分",是以密咒表白不堪设想的境界.
[注2]"般若",为梵语Prajna音译,转义为"智慧",也称无分别智,但这智慧非个别所说的聪慧智慧,而是指佛教的"妙智妙慧",是能"照见"真空实相的清净智慧,它是一切众生本心所存在的,是能通达世间及出世间的一切诸法的大智慧.有色能见,无色也能见;有声能闻,无声也能闻.它能发生一切善法.至于凡夫的"智慧",则由外物所引生,必需先有色和有声,才会有能见和能闻.若无色无声,即不能见不能闻,所以它不能直接生出善法.因而,凡夫的"智慧"在佛家看来,也就成了愚痴,成了妄想."般若"如灯,能照亮一切,能实现一切,度化佛所指斥的那种有漏有隔的"分别慧".
"波罗蜜多",梵文为Paramita."波罗"意为彼岸;"蜜"意为到;"多"意为上,或解释为"定",意即解脱生死烦恼之大定."波罗蜜多"意为"度到彼岸",即意在说明"度生死苦海,到涅槃彼岸"."岸"是假名,也无所谓彼、此:以迷妄倒置假名"此岸";灵明觉照,假名"彼岸".所谓"彼岸"是对"此岸"而言的.生死便喻"此岸",它指三界内的众生因为妄念邪心而造业,因而不得不轮回于生生死死的苦恼链条当中,永住于苦海中.只有修行才能解脱轮回,永超生死地.智慧观照,息妄显真,达到解脱彼岸之上.
"心经"之"心",意为核心、纲要、精华,言下之意是,此经聚集了六百卷般若大经的"精要"而成."心"亦是指常住真心,又因般若为诸佛之母,此经又是大般若经的心要、精髓,故称"心"."经"有恒常的意思,诸佛言教,莫能修改,故曰"常";又有"径"字之意,是修行成佛必经的门路、道途.梵语"修多罗"译为"契经":上契诸佛之理,下契众生之机.
天台宗说明经典时,先讲五重玄义,即:释名、辨体、明宗、论用、判教."般若波罗密多"是法,故此经是阐法立名,另如《佛说阿弥陀经》是以人立名;《妙法莲华经》是法喻扬名."般若波罗密多心经"是以实相为体,以观照为宗(宗即修行纲领),以度苦为用,以熟读为教相,在五时八教中,属第四般若时.佛说般若历时最长,计二十二年,带通教、别教二权理,变态传奇私服,正说圆教实理.
[注3]所谓"三藏",即指经藏、律藏、论藏.经与律记载了释迦牟尼所说的大法:"经"为佛教真理的显示;"律"为佛教的禁则及规则;"论"是佛和弟子们讲论其教义的记载.三藏的内容包含了戒、定、慧三学."三藏法师"意谓其精通三藏教法,自己修法而得好处,又令人修行而得其实受用,所以堪为人师.
三藏法师玄奘,为唐代僧人,俗姓陈祎,河南洛阳偃师人,幼年家贫,十三岁出家,十五岁已因聪明而驰名,二十一岁受具足戒,此前已经博通经论.唐太宗贞观三年(629),长安因产生饥馑,朝廷许庶民出城就食,他就趁机潜往西域.传说到罽宾国时途径更为险恶, 虎豹横行,他只得在一洞内打坐,天快亮时,见一老僧,头面疮痍,身被脓血,盘脚静坐. 玄奘上前施礼求问,老僧即授之以此《心经》一卷,说一旦朗读则山川平易,虎豹不能为害,鬼魅不能作怪.于是,玄奘继承往西前行,最终到达中印度的摩揭陀国王舍城,在当时东方最负胜名的那烂陀寺广学佛教经论,成为了中外称赞的"大乘天".玄奘回国时,带回了大小乘经律论共500多帙、600余部,其中便有这部《心经》.他暮年重要方丈长安宏福寺,主要从事译经.65岁时寂化,葬于白鹿原.
[注4] "观自在菩萨"又称作"观世音菩萨",梵文则为Avalokiteshvara.从菩萨大悲济世,寻声救苦来说,名"观世音";从菩萨智慧宽大,观照无碍来说,名"观自在".从悲德与智德破此二名.菩萨本地早已成佛,名处死明如来,为利济众生,现菩萨身.观自在的"观"字很主要,修心要害在一"观"字.此"观"并非眼观,而是回光返照,观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性,这是修心的总诀.所以《大乘本生心肠观经》说:"顷刻之间,摄念观心,薰成无上大菩提种."又:"能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚."
"观自在菩萨":"观"作观照、审视、审察之解,并非指用眼作察看,而是以心去审阅、谛听、内省,以心来调动眼、耳、鼻、舌、身、意"六根",取其妙用."自在",即本在、存在."观自由"便是常寂常照,了了见性,自在无碍的意思."菩萨"详细称"菩提萨埵",是bodhisattva的音译."菩提"译为觉醒;"萨埵"译为有情、所有众生."菩提萨埵"合意为觉有情、道众生,汉译又作"开士"、"大士"、"觉士"等;有自觉、觉他,导引众生开悟的意思.据大乘佛教,菩萨能够有在家与出家两种.菩萨有两种身:一为生死肉身;一为法性生身.三贤位之菩萨,若未证法性,仍有惑业,受三界生死分段身者为前者;证得无生法忍性,舍离三界生逝世肉身,得不生不死位.菩萨以上求佛道、下化众生、自发觉他为行愿,功行美满,便成为福慧具足的佛陀.菩萨又称为"菩萨摩诃萨",直译为大觉有情、民众生.
"观自在菩萨",就是能观照自心,不为世间或出世间的万物所动,心中常能住寂,又能慧天悯人,以大觉有情为己任,自己已经得到解脱无碍,并能使别人也得解脱,无碍自在. 观心法门在初下手时,必先放下一切妄想邪念、心身世界,直下回光观看本人当下的心念,这时定觉妄念忽生忽灭,奔跑不停,要既不随逐流落,也不著意遣除,因妄念本空,原是无可遣除的."微波喜摇人,少立待其定",顺其天然,久观纯熟,妄想分别便能逐步歇落,达于空寂.这是慧以资定,《楞严经》所谓:"生灭既灭,寂灭现前."这时,要持续前进,时时处处从寂定的性体上,起"观照"妙用,这是定以资慧,久久便能达到定慧一如、寂照不二的田地.所以《华严经》说:"汝等观是心,念念常生灭,如幻无所有,而得大果报."
[注5]"行深般若波罗蜜多时":"行"作功行、修行、实践之意;"深"对浅而言,意为有极深的修行功夫,已达到甚深境界.凡夫无明障覆,般若不开;二乘人只证我空,知五蕴假合,并无实我,但不明法空,不明五蕴诸法,也是缘生性空,并无实法,所以见理不彻;至于初发心下位菩萨,观力菲薄,都是浅小智慧,不能叫"深般若".惟有像观自在菩萨这样八地以上的大菩萨,始能以甚深智慧觉照,而证入定慧圆明,自在无碍的境界."时"正是寂照同时,体用不二的时候."行深般若波罗蜜多时",也就是得到妙视察智和无想慧的时候.
功夫是一步一步由浅而深地达到的,先是初发心,行观照审察,这就请求自心常在,要清除妄念,专住佛境.眼只见佛色,耳只闻佛声,身只对佛境,这样,才干发见真心,但这也只是浅易工夫; 进一步,则要求在心得天然之后,又能在无意中作意念守持,不为外界所牵动.晓得所谓心想,无非是妄图攀登影子.无论是能知所知,都在基本上是不存在的.从天性来说,它们既是空是假,又非空非假;是有是无,又非有非无.若能觉悟到此,可以说已经达到空境了,但犹未达到"空心".再进一步,打扫妄情,观照现前的身心世界,一眼看透,一切意念也无非自心所现、记忆犹新,全如镜中像、水中月.一切声音如风之过树,一切境界如云在空中,都是幻化不实的.不仅外面的世界如此,心坎的妄情妄想,又何尝不如斯呢?一切爱恨种子、习惯懊恼,也都是幻化不实的.于是,起先要用意念来战胜的心,当初就是不必情意守护也达到了空.一旦境也空,心也空,心情两忘,便升入了一个新的阶次,无我无他,无我执,无奈执.更进一步,深色面料表面同样具备白色面料的特性,连此境界也可以摈弃,便可以达到能空的心跟所空的境都已经扬弃,这样的功夫到达熟练而转深,再英勇精进,便可以终极使一切人为的妄念打消,生出妙智妙慧,达于涅槃此岸.
[注6]"照见五蕴皆空":"照"是光明照射、圆照、般若观照,所到处是全方位的,不偏狭、无局限."见"即亲身证知、领会、感知、察觉."五蕴"是梵文Pancaskandha的意译,也称为"五众"、"五阴","阴"是能遮蔽真性的意思."五蕴"即指与色、受、想、行、知趣关的色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者."蕴"的意思是指含蓄、集中、积累."色"指有形有相的事物,对于人的感觉来说,形质之色包括了地、水、火、风等四大,一切有坚湿暖动性质的货色.人的身材称为"色身".凡眼、耳、鼻、舌、身五根,色、声、香、味、触五尘,以及宇宙间一切物质现象,都属色法,因为是有形色、质碍之物."受"作为领纳、感触、接收、接收之意,即领略感受的种种境界,是五个遍行心所中的受心所,有苦受、乐受、不苦不乐受三种."想"是思惟、想像,是想心所,由六根感想种种境界,心中思维种种面貌外形,这叫"想蕴"."行"即行动、运动、做作,是思心所."识"即了别、认识、辨认、识别,是八识心王,指对所感到的对象分别所起的认识作用.
色、心二法,皆是因缘所生,也即各种前提和合而有,并无自性,所谓缘生性空,故曰"五蕴皆空".五蕴之性虽空,但体即真空,譬如波相虽幻,但体即是水,水与波是不一不异.这里的"照见"如渡船,猖狂的自在,"五蕴"如大海,"皆空"如彼岸.即依此般若渡船,度过生死苦海,到达涅槃彼岸.《金刚经》说:"凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来.""见诸相非相"即"照见五蕴皆空".假如照见五蕴皆空,那么自性大光亮宝藏,便可以全都体现了.
这句话的意思是说:因修习了般若法门,功夫深久,生出了妙智妙慧,于黑暗中也有光明照耀,因则能够洞见一切诸法均为不实在,均为虚假.理解了众生的五蕴对于菩萨的真心而言,都是有所掩饰障蔽,以致昏昧不明.菩萨依实相般若之体,起甚深观照般若之用时,证知五蕴身心等一切诸相,无不是活动变更的,幻生破灭,其性本空.实相之体犹如镜体,五蕴诸法正如尘垢,般若妙智正像镜光,观照功夫则如磨镜,镜体本具光明,虽为尘垢所障蔽,光明不失,若用功磨擦,自然垢尽明生.《楞严经》所谓"净极光通达,寂照含虚空".
[注7]"度一切苦厄":"苦厄"就是身肉痛苦不安,包含逼恼身心的一切苦恼、烦恼、苦楚、灾厄、危险."苦厄"起于生死,生死因结聚五蕴而有,因之不能返观五蕴的虚伪不真.由于认识有此条件的错乱,未免受到疼痛烦恼.痛苦烦恼不得苏醒的认识,不免要起惑造业,结果便陷入了更深的魔道,因而轮复生死,永无止境.现世执有五蕴,未来导致生死苦厄.如果可能了达此理,连五蕴都是虚假幻化的妄想,扫除一切魔缘,自然心中清净,生出智慧,也就可以度脱一切苦厄.这便是修行般若法所要达到的境界.
般若不开,苦厄未除,不能叫"度".苦厄归根于心,度心只有仗甚深般若."照见五蕴皆空",心便得解脱自在.凡夫不明苦厄的本源,不知五蕴的本质,更不知慧照的妙用,所以长劫沉溺于烦恼彼岸.若能洞察事事物物一切诸法,自性本空,就能废除我、法二种执著,不被见思、尘沙、无明种种粗细烦恼所缠缚,而能摆脱分段、变易两种生死,出离世间、降生间的一切苦厄,所以说"度一切苦厄".
"舍利子":即舍利弗,梵语Shariputra(舍利弗怛罗)的音译略称.释迦牟尼佛的十大弟子之一,因其持戒多闻、迅速智慧、善解佛法,被称为"智慧第一".此处称谓他的名字,因般若法门是大乘的真空妙理,最深最上,非具足大智大慧者不能享受.舍利弗是智慧的象征,故佛在此称说他,意在告示:般若波罗蜜多法门,非有深心智慧者而不能得其门而入.当大弟子舍利弗向观世音菩萨请问般若法门时,菩萨便以亲自所证答之.
[注8]"色不异空":"色"即形色、色身等一切可见的不可见的存在之物,也可以说就是前面说到的一切有形有相的有质碍的东西,简言之,一切物质状态."空"指虚空、真空、虚无."空"的意思并不是说没有色就是空,或者说"色灭为空".不能说除掉了世间一切事物就可以达到空,因为"空"并不是空无所有,不是虚无."空"是实相、实然之相、实然本体,也是一种存在."空"是绝对的相对性,而相对性是世界的本相,是其依止.世间一切事物,无不具有相对性,从这个意义上说,无不依止于相对性;离却相对,也就是离却了"空",事物就会陷入虚无,堕入真正的无根无据、无下落.正是从此意义上,才说"空即是色",其意思是说:"空"与"色"本来就是不可以剖析为二的.色身借四大和合而成,自体就是空,本来就含有相对性.不仅如此,世间的什么事物又不是假借因缘而成的呢?就其相对性、依附性而言,本来就是假、就是幻.只是因为凡夫迷昧真性,以假为实,执色身为我所有,于是起惑造业,违反真心,贪恋物质利养,认为自己的一切可以安享百年而不坏, 殊不知人生如同风中的烛,犹如暮秋枯树上的一片叶,不定何时就会燃烧,何时就会飘落, 哪里能够自恃呢?由四大所成的身体,不外是假缘暂住,给人一种空幻的着实性而已.
"色不异空"就是说万法因缘所生,其性本空."空不异色"就是说,其性虽空,而不碍因缘和合,生起万法.故曰"不异"."不异"就是无差别、无二相的意思,也就是不离,解释并非离色别有空,离空别有色.又进一步阐明,色与空不是二法,景象与实质不二.譬如水与波不二,同是一性.又如镜与影的关联,所现的影,就是能现的镜.空是自性本具的真空,色是自性本具的妙色.《楞严经》所谓色身、虚空、江山、大地"咸是妙明真心中物".
[注9]"空不异色":真空与形色,并没有什么差别,为什么这样说呢?以色执著为实有的,诚然不应当,而将空执著为虚无的,同样也背离了佛的本意.那怕凡夫的五蕴之身, 也是业力所成,也是因为过逝世的业力习气,熏染凝聚而成.从因缘的角度看,它不是无故浮现的.人生的内在根据,便是佛所教导的缘生之法院.世间一切事物,无不处于前后无际的因果系列当中.一切色质,均是因缘对付而成.这因缘将就,就是相对性,就是空性.因而才说"空不异色",乃是要强调世间因果的切实性、物质性,是说因缘果报的实在不虚、难以转变.简言之,身由业力所造,业力由妄心所造,人若造业便会感触人生的苦果,以至受身出世而偿还果报的苦恼,今生受从前世的业报,未下世感想现世的苦果.三世之中,循环流转,周而复始,除非修善根而超出,否则不会有了结之时.外道中人因为不了正因至理, 阔别妙智妙慧,错认为色若灭了便是空,落于顽空,认为人若死后,清气归天、浊气归地, 一灵真性归于太虚空,于是追求清心寡欲,一味修持苦行;还有的人保持断灭空的看法,认为人生既然终归是五蕴分别,便没有现世的道德可言,也没有将来的解脱可言,因此进一步胡作非为,成果种下恶因,未来自己遭遇恶果.
[注10]"色即是空":此处菩萨又重复申说色性本空之义,真空即是色的本质.空性并不是兀突突的空,它是要落真实 未审色的相对性旁边.色也并不是毫无依据的荒诞的世间事物, 它们本身就包含了作为世界本质的真性,也即是空性.没有空,也就没有安立色的去处.诸佛菩萨,在时说空,有时说色说有,这是因为在一切诸法当中,色与空是彼此灵通的圆融而统一的.就空性至极言,世间无一色不空;就空性也要发用风行言,无有一色不显真性.空与色是两极,但又是包含着对方的两极.世间无一物不空,世间也无一物不有.修佛之人,症结是不要执迷于任何一个侧面,不要偏于任何一极,既不执于空相,也不执于色相.究之,这种物质之色、实,先本性地就包含着不稳固、包含着无常、短命,所以说"色即是空"、"空即是色",此句既是佛祖广释般若法真理的开始,更是佛教八万四千法门的要义.
"色不异空"等四句,也正是对立同一法则在佛教哲理上的反应.据文献报导,在古代科学范畴里,已以实验表明微观粒子不仅具备颗粒性,并拥有稳定性(如无线电波).正像有些科学家所指出,所谓颗粒只是场强较高的空间,其中并无一物,这不是"色即是空"吗?在宏观世界里,已以实验证实"空生万法"的论点.如地理编号为"M八七无线电波星云旋系",能从非物质的无线电波区喷出长达一万光年的光炬,其中是高速高能电子,这种从非物质之中,也即从虚空之中,能射出物质,这不是"空即是色"吗?
正如《老子》有无相生的情理,《心经》对于色、空问题的精辟实践,正由迷信试验一直证明.但这些仅是从物资世界方面,说明缘起性空、变幻无限的情形,藉此作为比方.实际上,《心经》所说的涵义,则是大菩萨"行深般若波罗密多时"所彻证的、超逻辑的.《楞严经》说"性色真空,性空真色",色空不二、性相圆融,是圆觉境界.
[注11]"受想行识,亦复如是":五蕴当中,色蕴为首,色蕴如果可以安立到本性,是空又因空而相对的立场上,则其它的四者,"受"、"想"、"行"、"识",也就不难理解,其一方面因缘而有,因空性而生;另一方面,也就因缘而无,也就是因缘相对而不可依恃,从而归为空.总而言之,一切形色之有,无不是假,因为它们要依缘才能存在;又无不是真、存在,因为它们无不包括着那绝对的相对性.
岂但真空自性与物质不二,而且,种种心念也是不二的,所以说"受、想、行、识,亦复如是".即有形之相与无形之相,都与自性无二、无别.影虽多种,同为实相.总之,觉性如宝珠,五蕴如珠体所现的五色.这就说明了色空不二、缘起性空、性空缘起的辨证道理,乃是宇宙间事事物物的真谛和实相.咱们在观心、看念时,寂寂无念,即真空;了了常知,即妙有.若能于此处悟入,便能彻悟空有不二、性相不二、体用不二、寂照不二,逐渐证入理事无碍、事事圆融的法界了.
[注12]"舍利子:是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减":菩萨又告知舍利子,此五蕴诸法的真空实相,亦即本觉理体,是原来无生,故亦无灭;本来不垢,故亦不净;在凡不减,在圣不增.此六字,正显示人人本具的相对心体.此心体离一切虚妄看待诸法mm人我、长短、顺逆、得失、妍媸、憎爱,如此,分辨既息,则无分离之妙智,昭然现前,非空非有,无实无虚,法尔如是,是法同等,所以叫本觉,或本体.
"诸法"指世间一切法,亦即天地间的一切事事物物.此处指五蕴诸法,即因五蕴而生的一切绝对而有者."空相"指"真空实相".人的真心,本来是常住不动的,只因五蕴会聚心中,生出私欲掩蔽真性,才会有种种执著,才会妄执外境为有,才会视所见、所闻、所嗅、所触为真,才会以五蕴为实有.只有般若慧才能犹如利剑断除诸多困惑,只有在缘起性空的态度上.才能掌握"空相",也才能懂得实相.
"不生不灭":五蕴真空,便无法可生,若法不生,自无可灭.一旦明了般若妙法,无妄想心,新开传奇sf,就不会有生有灭,也就无需乎求离苦,也就没有度脱苦厄一说了.
"不垢不净",污垢与喧扰本来是两相对峙而存在的.凡夫未破烦恼,未除贪嗔,生出了我执与法执的成见,这就是垢秽.二乘修习者已断烦恼,无离贪嗔,能证人空,名为清净;凡夫染于有漏的恶缘,名为垢.圣人熏修无漏的善缘,名为净.然而垢净只有其名,究其本体言,根本无所谓垢与净,所存在的只是空罢了,只是一个概念罢了.空是既不堪称净,也不可谓垢的.凡夫若一动机不觉,生出妄心便是垢;圣人了达空性实相,不受拘于五蕴,不受诸法色相影响,则是净.从诸法的本然之相上说,垢也没有,净也没有,这叫"不垢不净".
"不增不减",众人的本来心量,如大海一样宽渊博大,含容万物,蕴育万机,但只有圣人能力把本来的心显示出来,不为事事物物所遮蔽.本有的心量并非修行而有,而是修行而显,所以说心量不会因为觉悟而增另加一分,也不会因为迷妄而减去一分.凡夫仿佛心量狭窄,但那只是因为五蕴蔽障,六尘牵缠约束,不能修行观照,所以才会有真心隐没不显. 无论凡夫,无论圣人,佛性本有,真心俱在,人为地增一分或减一分都是不可能的.生灭、垢净、增减,都是从生的情见妄自分别所致,这也是一种苦厄.所以佛在此教诫,只有了达心性本来是空,一切善恶凡圣诸法都是因缘和合而生,其体性本来寂然,看看自己的倒车水平和思路怎么样,不任何分别与考量的必要.
我们如能时时返照这本来不生不灭的自性,便知现前念念生灭的,无不是空华幻象,因而不取不舍,自然随顺法性,归于空寂.而念佛之人,执持一句名号,念从心起,声从口出,音从耳入,心声相依,明明历历,念念转化习气惑业,而达到二心不乱,这正是经过"文字般若"而达到"观照般若",继而达到"实相般若"的大道.所以,般若与净土二门,究竟未曾分家.
[注13]"是故空中无色,无受、想、行、识":真空实相中的五蕴诸法,都是因缘和合,虚妄而生,不可以用生灭垢净的意识与心态去寻求.彻底了悟真空实相的圣人,连因缘自身也视为空,其中做作没有挂碍之色法,没有受想行识诸蕴的心法.只有勘破般若甚深法,才能无幽不洞,无暗不除.佛祖告诫说,修般若慧的人,要时时观照,不可迷于色心二...